浅谈家谱中的派号与行号
发布时间：2015-09-16 14:41:00 人气： 来源：未知
浅谈家谱中的派号与行号
邓必哲
一、派号
古人云：“派为谱之纲也，辑谱定派，则大纲既举，万目斯张”。定派，不仅仅是为了便于述族谱，更重要的是从字派的内容上反映出宗族对子孙所寄予的厚望。
派号，亦称行辈，字辈等，是指同一家族同辈者名字中用同一字，有第二字相同的，也有第三字相同的。派号的最初形成是为了分尊卑、别长幼，这里的尊卑不是政治上的尊卑之意，而是指宗族内部辈份的高低，一套成熟的派号其内容大多由带有一定意义的，反映族人意愿的字组成，一般是四、五或七的倍数，连接起来朗朗上口，俨然成为一首押韵工整的诗。
派号的形成，有一漫长的过程。先秦人的名字，兄弟之间杂乱无章，看不出他们的关系，《左传·文公十一年》记载狄人代鲁时顺便提到长狄侨如的三个弟弟焚如、荣如和简如，兄弟四人名字都缀一个“如”字，在当时实属罕见，因那时单名较多。汉末，王莽又大力推行单名，兄弟间的名字也无统一偏旁之习俗，后在数百年里单名盛行，此时不可能有派号。期间偶有单名偏旁相同的，顾炎武在《日知录》说：“单名以偏旁为排行，始见于刘琦、刘琮”。司马懿兄弟八人字中都带“达”字，也应是一种行辈关系的体现。唐代家谱资料留传下来的很少，现在我们能见到的包括别姓族人最初的家谱世系，在这以前都很简单，祖先的名字中间能附上兄弟之名就已很不错了，所以，那时的派号还看不出来，只有众多的直系、旁系兄弟们的名字均列出来，才能看出点派号的子丑寅卯来。
唐末，邓禹第二十五代孙，邓遐系下邓璠，字玉成，邓玙，字玉昭，邓珮，字玉汝三胞兄弟；第二十六代孙邓继先、邓继宗、邓继芳、邓继秀、邓继祖、邓继美、邓继善七堂兄弟；第二十八代孙邓昌文、邓昌朝、邓昌礼、邓昌敬、邓昌和、邓昌仪、邓昌言、邓昌期等同一曾祖父的兄弟，第二十七代孙邓汉、邓洲、邓淮、邓海、邓江、邓湘、邓渭等七堂兄弟，他们的名字中间有一字相同，或单名偏旁相同的情况，这还只是派号的雏形。
后来，一家之中的派号意识，发展到后世，就变成了一个宗族的全体意识，凡是同一祖先的宗族，便共同制定出若干个好的字儿，排定顺序，依次使用。这样，同族同辈的人都有一个“共名”（派号区别名），只要看派号区别名，便可知他是哪一代。
宋初，赵匡胤为了解决赵氏族人“因无统序，昭穆难分，纵然相遇，亦若途人”的困难，以达到“朕族无亲疏，世世为缌麻”的目的，遂规定了一些如：“德、惟、从、世、令、子、伯、师、希、与、孟、由、宜、学”等派号，并加以在全国推广。
邓汉系下，从曾孙即邓禹第三十代孙开始，有了统一的十字派号，即“汉、景、尚、公、汝、仲、维、文、亨、舜”，“舜”字派后，由于后裔众多，各支遂另定派号，如南昌大洲邓氏从邓禹第四十代起有了“天、德、廷、均、文、子、单名山旁（头）、显、守、时、良、惟”共十二代的派号或单名偏旁同，这是派号的进一步发展期。
到了明清时期，派号日臻成熟，呈现出以下一些特点：
1、江湖各派、宗教各派，也学用家族派号的形式来定人名。如《西游记》中的菩提祖师门下，就有了十二字的派号：“广大智慧，真如性海，颖悟圆觉”，孙悟空、猪悟能、沙悟净就是“悟”字派。
2、取名时，除第二（或第三）字为派号外，第三（或第二）字的偏旁也有了严格的规定。明太祖朱元璋的后裔从第三代起，名字的第三字用五行偏旁排名，其派号及相应的名字中的第三个字的偏旁为：“高（火旁）、瞻（土旁)、祁（钅旁）、见（氵旁）、祐（木旁）”，以下各代循环使用。《红楼梦》中的贾氏家族也严格按偏旁来定各代人名，如其第一代人贾演、贾源为“氵”旁，第三代为贾敬、贾政等为“攵”旁，第四代贾珍、贾琏等为“王”旁，第五代贾蓉、贾萍等为“艹”头等。南昌大洲邓氏东四房从邓禹第五十三代“瞻”字派起，谱名第三（或第二）字规定了十二代的偏旁，即瞻（王旁）、万（亻旁）、里（讠旁）、国（钅旁或金底）、咸（氵旁）、沐（艹头）、九（土旁）、重（⺮头）、纶（纟旁或系底）、必（口旁）、觐（日旁或曰头）、宸（心底或忄旁），从偏旁可以确认某人是该支邓氏哪房的人。
3、孔、孟、曾、颜四大家族共用一套派号，孔子第五十四、五十五代后裔分别定为“思、克”两派号，以后历代统治者为其定旁号，从孔子第五十六代起，其派号为：”希言公彦承，弘闻贞尚衍。兴毓传继广，昭宪庆繁祥。令德维垂佑，钦绍念显扬。建道安敦定，懋修肇益常。裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。句尾大都押ang韵。
4、全国各地各族均定了派号，如湖南韶山毛氏的派号为：“立显荣朝仕，文芳运际祥；祖恩贻泽远，世代永承昌。孝友传家本，忠良振国光；起元敦圣学，风雅列明章”。句尾押ang韵，毛泽东为“泽”字派。浙江奉化蒋氏的派号为：“祁斯肇周国，孝友得成章。秀时起贤达，奕世庆吉昌”。句尾也押ang韵，蒋介石为“周”字派。四川广安邓氏派号为：“以仁存心，克绍先型；培成国用，燕尔昌荣”。邓小平为“先”字派。
5、此时的派号成了一首首诗，甚至是标准的押韵诗，如上文的孔氏、毛氏、蒋氏、邓氏等均是如此。
6、南昌及周边的邓氏也陆续制定了自己本支的派号。
邓昌期系下，从邓禹第四十四代起，统一定的派号为：“若曰仲维汝，明时道必亨；一朝文运振，万世德诒宏。显祚光宗祖，起家毓俊庆；绍承昭大业，华国永芳声”。
邓昌文系下的郡塘、大洲、胡坊、山口、和义及遄公系下三川、水阁、潘源等支，于清初从邓禹第五十二代起统一制定的派号为：“翘瞻万里国，咸沐九重纶；必觐宸居壮，方知元首尊。原清昭基秀，伟耀定星衡；愿作贞松古，永垂奕世春”。此派号在数百年的传抄中，有个别字句有出入，但总体上相同，即使有不同之处，意思也相同。
5、明清时期，联谱开始盛行，此风一直延续至今。由于联谱的出现，随之而来的就出现了各地区派号的重新制定，并希望统一，常言道：“罗无二派”就是这个道理。当然，要各支族人把自己祖先定的派号换成新的派号，确实感情上难以接受，但不妨一试。
据说民国十五年，有一邓氏联谱会议，会上有邓氏宗亲制定了一套百字派号，此派号为："动静分翕辟,类族始于寅；亚当标异说，盘古属遗言。溯厥轩尧初，斡劲支柯萦；舜曰咨尔契，庞命鹰眷求。荫袭封叔曼，逮祁刚造端；聘鲁见交邻，强种潢胄频。懿哉我司徒，指挥拯陆沉；垣次冠五辰，加秩享疆邑。执艺淳且备，来弟普遵循；簪缨缵旧服，介祜万斯年”，此派号内容较晦涩，有许多生避字，不适宜当人名用字，但仔细琢磨一下，写得似乎是邓氏从盘古开天辟地到邓禹时的历史。
二十世纪九十年代初，在各地续修家谱的基础上再次出现了全国性的联谱活动，各省邓氏也积极倡首联谱，据说当时的联谱会议确定了四个统一，即统一家史（谱名）、统一派号、统一世系、统一南阳堂（堂号）。推荐统一使用的派号为：“正直廷立，道顺时昌；咸怀忠孝，自成善良。人才纪盛，德业传芳；功昭东汉，声振南阳。三登衍庆，两秀垂光；勋华代著，门第日彰。云仍继起，品诣宜藏；希贤作圣，济世扶乡。学娴韬略，泽被黎苍；经文纬武，治国安邦。绍先启后，凤翥鸾翔；辉煌奕叶，福荫弥长”。此派号共计九十六字，押标准的ang韵。从派号的内容来看，这是歌颂邓禹和邓小平的。我个人认为，这两首派号，犹如两首史诗，是邓曼、邓禹、邓小平等邓氏人物为历史所作贡献的高度概括。
二、行号
行号几乎与派号同时兴起，甚至可能早于派号。行号是指同辈兄弟之间按长幼秩序排列的序号。如行一、行五等。
在古代，曾有按同一祖父以下的曾孙辈兄弟在一起排行的，也有以胞兄或一房兄弟来排行的。
后来，人们在“行”与数字之间增加了一字，丰富了行号的内容，这增加的一字是以十兄弟一转行来排的。加入了中间一字之后，排在第三的数字绝对不会超过十，即不会出现“行国十一”这种情况。
南昌大洲邓氏西房”里“字派的行号字为：“鹤、于、声、闻、潜、在、渚、乐、胜、寻、芳、水、滨、光”，即此辈中年龄最大的为“行鹤一”至“行鹤十”。然后排第十一位的则为“行于一”至“行于十”，以下以此类推。
与派号一样，行号发展到后来也成了一首首押韵工整的诗。
南昌胡坊邓氏邓禹第五十六代孙有一首行号诗，诗为：“美政为兄弟，时人数俊贤；琼枝双玉树，吏道二梅仙。自理尧唐俗，唯将礼让传；采兰花萼聚，就序雁行联。黄绶俄三载，青云未九迁；庙堂为宰制，几日试龙泉”。这首行号诗可以满足该支邓氏邓禹第五十六代孙六百人行号的要求。该支五十七世还有一首行号诗，诗为：“广学开书院，崇儒引席珍；集贤招衮职，论治命台臣。礼乐沿今古，文章革旧新；献酬尊俎列，宾主位班陈。节变云初夏，时移气尚春；所希光史册，千载仰兹辰”。
邓禹第二十八代孙邓昌期系下，统一制定了一首行号诗，诗为：“春游芳草地，夏赏绿荷池；秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。仁为元善长，嘉会礼合从；义和利物济，事于贞固存”。
现在许多新修的家谱已经省略了行号，只有一字号，即平时称呼的名字。
邓必哲
一、派号
古人云：“派为谱之纲也，辑谱定派，则大纲既举，万目斯张”。定派，不仅仅是为了便于述族谱，更重要的是从字派的内容上反映出宗族对子孙所寄予的厚望。
派号，亦称行辈，字辈等，是指同一家族同辈者名字中用同一字，有第二字相同的，也有第三字相同的。派号的最初形成是为了分尊卑、别长幼，这里的尊卑不是政治上的尊卑之意，而是指宗族内部辈份的高低，一套成熟的派号其内容大多由带有一定意义的，反映族人意愿的字组成，一般是四、五或七的倍数，连接起来朗朗上口，俨然成为一首押韵工整的诗。
派号的形成，有一漫长的过程。先秦人的名字，兄弟之间杂乱无章，看不出他们的关系，《左传·文公十一年》记载狄人代鲁时顺便提到长狄侨如的三个弟弟焚如、荣如和简如，兄弟四人名字都缀一个“如”字，在当时实属罕见，因那时单名较多。汉末，王莽又大力推行单名，兄弟间的名字也无统一偏旁之习俗，后在数百年里单名盛行，此时不可能有派号。期间偶有单名偏旁相同的，顾炎武在《日知录》说：“单名以偏旁为排行，始见于刘琦、刘琮”。司马懿兄弟八人字中都带“达”字，也应是一种行辈关系的体现。唐代家谱资料留传下来的很少，现在我们能见到的包括别姓族人最初的家谱世系，在这以前都很简单，祖先的名字中间能附上兄弟之名就已很不错了，所以，那时的派号还看不出来，只有众多的直系、旁系兄弟们的名字均列出来，才能看出点派号的子丑寅卯来。
唐末，邓禹第二十五代孙，邓遐系下邓璠，字玉成，邓玙，字玉昭，邓珮，字玉汝三胞兄弟；第二十六代孙邓继先、邓继宗、邓继芳、邓继秀、邓继祖、邓继美、邓继善七堂兄弟；第二十八代孙邓昌文、邓昌朝、邓昌礼、邓昌敬、邓昌和、邓昌仪、邓昌言、邓昌期等同一曾祖父的兄弟，第二十七代孙邓汉、邓洲、邓淮、邓海、邓江、邓湘、邓渭等七堂兄弟，他们的名字中间有一字相同，或单名偏旁相同的情况，这还只是派号的雏形。
后来，一家之中的派号意识，发展到后世，就变成了一个宗族的全体意识，凡是同一祖先的宗族，便共同制定出若干个好的字儿，排定顺序，依次使用。这样，同族同辈的人都有一个“共名”（派号区别名），只要看派号区别名，便可知他是哪一代。
宋初，赵匡胤为了解决赵氏族人“因无统序，昭穆难分，纵然相遇，亦若途人”的困难，以达到“朕族无亲疏，世世为缌麻”的目的，遂规定了一些如：“德、惟、从、世、令、子、伯、师、希、与、孟、由、宜、学”等派号，并加以在全国推广。
邓汉系下，从曾孙即邓禹第三十代孙开始，有了统一的十字派号，即“汉、景、尚、公、汝、仲、维、文、亨、舜”，“舜”字派后，由于后裔众多，各支遂另定派号，如南昌大洲邓氏从邓禹第四十代起有了“天、德、廷、均、文、子、单名山旁（头）、显、守、时、良、惟”共十二代的派号或单名偏旁同，这是派号的进一步发展期。
到了明清时期，派号日臻成熟，呈现出以下一些特点：
1、江湖各派、宗教各派，也学用家族派号的形式来定人名。如《西游记》中的菩提祖师门下，就有了十二字的派号：“广大智慧，真如性海，颖悟圆觉”，孙悟空、猪悟能、沙悟净就是“悟”字派。
2、取名时，除第二（或第三）字为派号外，第三（或第二）字的偏旁也有了严格的规定。明太祖朱元璋的后裔从第三代起，名字的第三字用五行偏旁排名，其派号及相应的名字中的第三个字的偏旁为：“高（火旁）、瞻（土旁)、祁（钅旁）、见（氵旁）、祐（木旁）”，以下各代循环使用。《红楼梦》中的贾氏家族也严格按偏旁来定各代人名，如其第一代人贾演、贾源为“氵”旁，第三代为贾敬、贾政等为“攵”旁，第四代贾珍、贾琏等为“王”旁，第五代贾蓉、贾萍等为“艹”头等。南昌大洲邓氏东四房从邓禹第五十三代“瞻”字派起，谱名第三（或第二）字规定了十二代的偏旁，即瞻（王旁）、万（亻旁）、里（讠旁）、国（钅旁或金底）、咸（氵旁）、沐（艹头）、九（土旁）、重（⺮头）、纶（纟旁或系底）、必（口旁）、觐（日旁或曰头）、宸（心底或忄旁），从偏旁可以确认某人是该支邓氏哪房的人。
3、孔、孟、曾、颜四大家族共用一套派号，孔子第五十四、五十五代后裔分别定为“思、克”两派号，以后历代统治者为其定旁号，从孔子第五十六代起，其派号为：”希言公彦承，弘闻贞尚衍。兴毓传继广，昭宪庆繁祥。令德维垂佑，钦绍念显扬。建道安敦定，懋修肇益常。裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。句尾大都押ang韵。
4、全国各地各族均定了派号，如湖南韶山毛氏的派号为：“立显荣朝仕，文芳运际祥；祖恩贻泽远，世代永承昌。孝友传家本，忠良振国光；起元敦圣学，风雅列明章”。句尾押ang韵，毛泽东为“泽”字派。浙江奉化蒋氏的派号为：“祁斯肇周国，孝友得成章。秀时起贤达，奕世庆吉昌”。句尾也押ang韵，蒋介石为“周”字派。四川广安邓氏派号为：“以仁存心，克绍先型；培成国用，燕尔昌荣”。邓小平为“先”字派。
5、此时的派号成了一首首诗，甚至是标准的押韵诗，如上文的孔氏、毛氏、蒋氏、邓氏等均是如此。
6、南昌及周边的邓氏也陆续制定了自己本支的派号。
邓昌期系下，从邓禹第四十四代起，统一定的派号为：“若曰仲维汝，明时道必亨；一朝文运振，万世德诒宏。显祚光宗祖，起家毓俊庆；绍承昭大业，华国永芳声”。
邓昌文系下的郡塘、大洲、胡坊、山口、和义及遄公系下三川、水阁、潘源等支，于清初从邓禹第五十二代起统一制定的派号为：“翘瞻万里国，咸沐九重纶；必觐宸居壮，方知元首尊。原清昭基秀，伟耀定星衡；愿作贞松古，永垂奕世春”。此派号在数百年的传抄中，有个别字句有出入，但总体上相同，即使有不同之处，意思也相同。
5、明清时期，联谱开始盛行，此风一直延续至今。由于联谱的出现，随之而来的就出现了各地区派号的重新制定，并希望统一，常言道：“罗无二派”就是这个道理。当然，要各支族人把自己祖先定的派号换成新的派号，确实感情上难以接受，但不妨一试。
据说民国十五年，有一邓氏联谱会议，会上有邓氏宗亲制定了一套百字派号，此派号为："动静分翕辟,类族始于寅；亚当标异说，盘古属遗言。溯厥轩尧初，斡劲支柯萦；舜曰咨尔契，庞命鹰眷求。荫袭封叔曼，逮祁刚造端；聘鲁见交邻，强种潢胄频。懿哉我司徒，指挥拯陆沉；垣次冠五辰，加秩享疆邑。执艺淳且备，来弟普遵循；簪缨缵旧服，介祜万斯年”，此派号内容较晦涩，有许多生避字，不适宜当人名用字，但仔细琢磨一下，写得似乎是邓氏从盘古开天辟地到邓禹时的历史。
二十世纪九十年代初，在各地续修家谱的基础上再次出现了全国性的联谱活动，各省邓氏也积极倡首联谱，据说当时的联谱会议确定了四个统一，即统一家史（谱名）、统一派号、统一世系、统一南阳堂（堂号）。推荐统一使用的派号为：“正直廷立，道顺时昌；咸怀忠孝，自成善良。人才纪盛，德业传芳；功昭东汉，声振南阳。三登衍庆，两秀垂光；勋华代著，门第日彰。云仍继起，品诣宜藏；希贤作圣，济世扶乡。学娴韬略，泽被黎苍；经文纬武，治国安邦。绍先启后，凤翥鸾翔；辉煌奕叶，福荫弥长”。此派号共计九十六字，押标准的ang韵。从派号的内容来看，这是歌颂邓禹和邓小平的。我个人认为，这两首派号，犹如两首史诗，是邓曼、邓禹、邓小平等邓氏人物为历史所作贡献的高度概括。
二、行号
行号几乎与派号同时兴起，甚至可能早于派号。行号是指同辈兄弟之间按长幼秩序排列的序号。如行一、行五等。
在古代，曾有按同一祖父以下的曾孙辈兄弟在一起排行的，也有以胞兄或一房兄弟来排行的。
后来，人们在“行”与数字之间增加了一字，丰富了行号的内容，这增加的一字是以十兄弟一转行来排的。加入了中间一字之后，排在第三的数字绝对不会超过十，即不会出现“行国十一”这种情况。
南昌大洲邓氏西房”里“字派的行号字为：“鹤、于、声、闻、潜、在、渚、乐、胜、寻、芳、水、滨、光”，即此辈中年龄最大的为“行鹤一”至“行鹤十”。然后排第十一位的则为“行于一”至“行于十”，以下以此类推。
与派号一样，行号发展到后来也成了一首首押韵工整的诗。
南昌胡坊邓氏邓禹第五十六代孙有一首行号诗，诗为：“美政为兄弟，时人数俊贤；琼枝双玉树，吏道二梅仙。自理尧唐俗，唯将礼让传；采兰花萼聚，就序雁行联。黄绶俄三载，青云未九迁；庙堂为宰制，几日试龙泉”。这首行号诗可以满足该支邓氏邓禹第五十六代孙六百人行号的要求。该支五十七世还有一首行号诗，诗为：“广学开书院，崇儒引席珍；集贤招衮职，论治命台臣。礼乐沿今古，文章革旧新；献酬尊俎列，宾主位班陈。节变云初夏，时移气尚春；所希光史册，千载仰兹辰”。
邓禹第二十八代孙邓昌期系下，统一制定了一首行号诗，诗为：“春游芳草地，夏赏绿荷池；秋饮黄花酒，冬吟白雪诗。仁为元善长，嘉会礼合从；义和利物济，事于贞固存”。
现在许多新修的家谱已经省略了行号，只有一字号，即平时称呼的名字。
