始祖邓宗胤奉旨而迁初探 作者：邓华俊

  始祖邓宗胤奉旨而迁初探
 
       “家谱序” 载：“始祖宗胤奉旨从洪洞迁来，祖居方邑历数世有年，明洪武开科屡登仕籍为邑望族，指佛堂以名村，先大明而衍谱...”谱中载：“第一世祖，宗胤，赠文林郎，子：谅；谅：明洪武巳卯科举人，任教谕，赠文林郎知县亊，孙：永；永：赠文林郎知县，重孙：引吉；引吉：字从善，明成化癸卯科举人，任知县，曾孙：鄈；鄈：字龙宾，明靖岁进士，充任南阳府通判。”
       读谱提出两个问题：（1）为什么“指佛堂以名村”。（2）“从洪洞迁来”，“ 祖居方邑”，邑指何地？与邓州有何渊源？
       （1）为什么“指佛堂以名村”
       自宋朝以来这一带寺庙较多，有“佛堂圣地” 之称。民间流传至今的说法是“十佛九教” ，即十个佛堂九个教台。现存两个佛堂两个教台。教台即是当年的教军场及点将台。北宋名将楊六郎就屯兵这里，目前白洋淀最南边的淀叫“马棚淀”，是军队养马放马的地方。
1974年修淀南新堤，在佛堂村西北边土方坑内挖出一排砖井，井间隔30米，且有瓦罐，屯兵周边平民较少寺庙相对安全，故有“佛堂圣地”之称。著名的“天下大庙属鄚州”就在这一带。
洪武十五年（1382年）礼部设置僧录司，府置僧纲司，州置僧正司，县置僧会司，掌有关僧侶亊务，令给僧道度牒。（僧、道出家，由官府发给凭证称之为度牒，详载僧尼的本籍，俗名，年龄，所属寺院，师名）僧道持此度牒不但有了明确的身份，可以得到政府的保障同时免除地稅徭役。
洪武帝尊祟儒学，其中主要原因是：因为他需要士大夫阶层的人来支持他，消除元朝北方民族文化的影响。宗胤祖赠文林郎是正七品，儒学训导，此时奉命迁来正是为宣讲儒学掌管僧会司。所以他才有资格“指佛堂以名村” 。
       （2）“从洪洞迁来”“ 袓居方邑” 邑指何地，与邓州有何渊源？
元朝末年，频繁战争使中原及北方人烟稀少，白骨露于野，千里无鸡鸣。加之黄河，淮河多次决口，自然灾害接踵而至，因此朱元璋提出“今日之急务便是辟田地，增户口” 。因此实行了移民垦荒政策。由于元朝在山西统治时间较长，与中原相比战争相对较少，经济沒有受到大的破坏，使人口得以繁衍，故山西是重点移民省，洪洞位于太原与平阳（临汾市）之间，地位适中交通便利，朝廷派官员驻洪洞广济寺组织移民亊宜。为移民登记造冊，发放川资凭证，经户部编入里籍后迁往移民地。需要明确的是：移民是为垦荒屯田而迁，多数移民来自田地贫瘠，面积狭小，衣不着食的地方。迁往北平各府州的民户，“给钞使置牛具、籽种，五年免征其稅。”
为了教化移民融于地方，管理僧道，宗胤祖奉旨而迁，亦在洪洞倒换官文，赴高阳上任，故有从洪洞迁来之说。
       “祖居方邑” 邑指何地？邑乃平阳。（今临汾）
       《元和姓纂》载：“晋右仆射邓攸，字伯道，亦禹之后；”平阳郡，三囯魏置郡，治所在平阳。此支邓氏，其开基始祖为西晋邓攸。
邓攸为人谨慎和气，平易俭朴。历任吴王文学，太子洗马，东海王司马越参军。司马越很钦佩他的为人，迁他为东海王世子文学，后转任吏部郎。司马越的弟弟司马腾出任东中郎将时，请邓攸任长史，后又出任河东太守。晋元帝永昌中，他代替周凯为护军将军，尚书右仆射等职。邓攸侄子邓绥后成为平阳旺族。
宗胤祖曾孙取名“ 鄈”， 乃思乡之意，喻后人不忘故土。字典注释：鄈：“今山西平阳府太平县县南二十五里临汾故城也 。鄈：专指临汾之地”。 临汾既有邓氏先祖开基创业，又有后人继往开来。
       邓攸“亦禹之后” 宗胤祖亦禹之后也。
                                            
                                                               邓华俊：宗胤祖十八世裔孙   高阳县佛堂村
       注：县志载：“北佛堂，传宋初此处建寺庙多处，有‘佛堂圣地’之称。明洪武县于此置僧会司。永乐初1404——1412年，山西移民于此定居，称佛堂村。清初分为两村，本村位于北称北佛堂” 。
       显然，县志把“指佛堂以名村” 的宗胤祖列为移民，这是错误的，且时间也不对，高阳县好多村的移民确是永乐初迁来，如：北蒲口，北圈头，北沙窝，北淘口，边渡口等都是以地理特点命名的，以佛堂命名是需有资格的。且宗胤祖之子谅已于洪武巳卯科举人，任教谕赠文林郎知县亊，怎么能是“永乐初1404-——1412年于此定居”呢？鉴于县志之误故写此文。