澄江邓氏第九十三世祖贤公世系考 考撰 邓红平
发布时间：2011-12-06 14:19:00 人气： 来源：未知
澄江邓氏第九十三世祖贤公世系考
公元二〇一〇年重阳节，祖贤公第二十三世孙红平与族叔公汉平、族叔华竹、族兄国干、国柱、族侄明亮、侄孙健国一行七人，自祖贤公由闽迁粤之开基地始兴澄江启程，途径全南、龙南、定南、安远、寻乌、平远、武平三省十县，前往祖贤公及前辈的发祥地上杭县苏姑乡（仙村）、连城县庙前丰图村寻根问祖，到得仙村、丰图均受到当地众宗亲的热情款待。现将此行的考察并联系邓氏族谱的记载谈些个人的想法：
一、关于连城庙前丰图与始兴澄江邓氏同为祖贤公后裔的结论
根据丰图、澄江二地邓氏族谱的记载，念公（祖贤公之父）、祖贤公及他们的配偶、兄弟、墓葬等的情况都完全相同，由此我们完全可以认定，二地邓氏宗亲都是祖贤公之后裔，澄江的公头是宗礼公、宗远公，丰图的公头是太三郎曾贵公、太四郎吴安公。丰图族谱没有太一郎、太二郎后裔的记载，可能太一郎就是宗礼公、太二郎就是宗远公。
二、关于道清公由江西迁福建的时间、地点推断
邓氏第九十一世道清公是祖贤公的爷爷，为润甫公之玄孙，若润甫公生于一〇三六年（公元1086年宋哲宗元年润甫公任尚书右丞），则道清公应约生于一一四七年，公由江西迁福建的时间应在一一九七年前后，而邓氏族谱里记载的公于元朝末年迁闽的说话，从时间上来说整整相差了约170年（元朝公元1289年—1368年），这是明显的错笔，其实道清公应该是在南宋宁宗年间迁闽更为准确。
根据上杭县苏姑乡邓氏（训公房大猷公房系）族谱记载，苏姑乡最早的邓氏开基祖是九十三世的六五郎于一二五〇年左右，由宁化县石壁村迁去的，而道清公迁闽在一一九七年左右，比苏姑乡的邓氏开基祖要早约60年，而且在苏姑乡没有道清公及后代的坟茔，邓氏族谱也没有关于道清公、念公、祖贤公的记载，倒是连城庙前有念公、祖贤公及据说是念公上辈的坟茔（公葬庙前岩背村上岩坑，眠犬型乳上穴，艮山坤向兼丑未、这是否就是道清公墓呢？）。
其实道清公由江西迁闽就是在庙前开基筑土，待祖贤公兄弟三人成家立业之后又一齐迁到了广东，其间的二代人（道清公、念公）留在了庙前，祖贤公带走了长子宗礼、次子宗远，留下三子曾贵、四子吴安二支后代在此地生息繁衍。我请教了丰图的宗亲，在庙前，祖贤公之前的祖坟只有念公墓，祖贤公、祖守公、祖端公三兄弟的合葬墓。要说祖贤公兄弟三人由苏姑乡迁粤，最多也就是由庙前迁粤之前兄弟曾在苏姑乡有过短暂的停留，但没有留下枝叶。
三、关于祖贤公迁粤时间的推定
根据邓氏第八十七世润甫公、第九十一世道清公推算，第九十三世祖贤公约生于一二〇二年，公迁粤时间大约是在一二五二年左右，而苏姑乡的开基祖六五郎也是在一二五〇年前后由石壁村迁入，巧的是六五郎也是第九十三世，但有一点奇怪的是按苏姑乡《仙村邓氏族谱》前序（写于1881年），六五郎之前的先辈都不敢有确定的说法，只是认为自己是大猷公的后代，那么六五郎与祖贤公或祖贤公的兄弟有没有关系呢？或者是否可以大胆地设想六五郎与失考的祖贤公之弟祖守公就是同为一人呢？……
苏姑乡的开基祖到埠的时间与祖贤公三兄弟迁离庙前的时间真的碰得太巧了，而且在丰图有个广泛的说法是先有庙前邓氏，苏姑乡邓氏是由庙前搬去的（丰图邓建炳宗亲语），此话不知道是否可以当真……
我们一行七人到达丰图，查看了一本清朝中期的祖贤公房谱（清朝公元1644年～1911年），谱中记载祖贤公兄弟三人自迁离后，再也没有人回过庙前，而且兄弟三人迁往何处也不知道，那么我们七人这次的寻根之旅，可能就是祖先公后裔的首次返乡寻亲团哟。
在丰图有一座祖贤公兄弟三人的合葬墓，于二〇〇〇年当地办工厂时因为工业用地而另迁它处安葬，我想既然兄弟三人迁出以后就再也没有回过乡里，那么此墓就是祖贤公三兄弟的纪念墓。祖贤公的真墓在始兴澄江前田塅中狮头岭狮形；祖守公墓在南雄三洲村大岭狮形壬山丙向。
四、关于祖贤公房系归属的思考
澄江族谱记载祖贤公系邓禹公长房震公之后总第九十三世，而丰图族谱则说祖贤公是六房训公之后总第一百世，据前所述，其实祖贤公、六五郎均为邓氏第九十三世，从时间上、辈份上都相符，要说祖贤公是六五郎的第八世孙，这是不可能的。要知道七代人的繁衍约有200年的时间差，而他俩人的实际年龄就在伯仲之间，而且迁移时间也相同，祖贤公后裔到二〇〇〇年传了二十八代（澄江族谱），六五郎公后裔到二〇〇〇年传了二十七代（仙村族谱），这也符合常理，所以二公不可能是相差七代的直系关系。祖贤公世系脉络分明，从邓曼公开始到第九十三世关系清晰；而六五郎之前的几代先辈纪录表述模糊，有待考证。所以祖贤公系禹公长房之苗裔更靠谱。
另有一个问题需要说明，澄江、丰图二地关于念公生祖贤公的记载都相同，但二〇〇五年福建修谱时，丰图村的谱上在二公中间加了一个九二公，不知是什么原因，特记此事。
五、祖贤公家族墓葬考察
据澄江族谱记载祖贤公是来粤始祖，二〇〇三年公之裔孙踊跃捐款重修了祖墓，施工期间发现祖贤公墓内有先辈灵骨六、七金（只动了墓的表面），族谱没有对公之儿孙辈的坟茔记录，根据澄江族中老人讲，其实祖贤公墓就是祖孙三代几位先人的合葬墓，通过这次修墓终于可以确认祖孙三代合葬的事实。
祖贤公元配林氏葬大夫村（始兴顿岗），离邓林氏墓不远的下江湾原先有个邓屋村（大一郎开基地），现在已无人居住，可以肯定祖贤公是澄江邓氏开基祖，否则邓林氏墓不会出现在离祖贤公墓40华里远的地方，且旧时交通不便，其中还有二座高山相隔，分属不同水系，二地只有一条羊肠小道相通。若祖贤公不是开基祖，夫妻二人灵骨由后人异地迁来安葬的话，通常会合葬在一起，这是一般常理，因此，可以确认祖贤公就是由闽迁粤始祖，而且开基地就是澄江镇的下澄江老屋家。
祖贤公第二十三世孙 红平 考撰
二〇一〇年十一月九日
公元二〇一〇年重阳节，祖贤公第二十三世孙红平与族叔公汉平、族叔华竹、族兄国干、国柱、族侄明亮、侄孙健国一行七人，自祖贤公由闽迁粤之开基地始兴澄江启程，途径全南、龙南、定南、安远、寻乌、平远、武平三省十县，前往祖贤公及前辈的发祥地上杭县苏姑乡（仙村）、连城县庙前丰图村寻根问祖，到得仙村、丰图均受到当地众宗亲的热情款待。现将此行的考察并联系邓氏族谱的记载谈些个人的想法：
一、关于连城庙前丰图与始兴澄江邓氏同为祖贤公后裔的结论
根据丰图、澄江二地邓氏族谱的记载，念公（祖贤公之父）、祖贤公及他们的配偶、兄弟、墓葬等的情况都完全相同，由此我们完全可以认定，二地邓氏宗亲都是祖贤公之后裔，澄江的公头是宗礼公、宗远公，丰图的公头是太三郎曾贵公、太四郎吴安公。丰图族谱没有太一郎、太二郎后裔的记载，可能太一郎就是宗礼公、太二郎就是宗远公。
二、关于道清公由江西迁福建的时间、地点推断
邓氏第九十一世道清公是祖贤公的爷爷，为润甫公之玄孙，若润甫公生于一〇三六年（公元1086年宋哲宗元年润甫公任尚书右丞），则道清公应约生于一一四七年，公由江西迁福建的时间应在一一九七年前后，而邓氏族谱里记载的公于元朝末年迁闽的说话，从时间上来说整整相差了约170年（元朝公元1289年—1368年），这是明显的错笔，其实道清公应该是在南宋宁宗年间迁闽更为准确。
根据上杭县苏姑乡邓氏（训公房大猷公房系）族谱记载，苏姑乡最早的邓氏开基祖是九十三世的六五郎于一二五〇年左右，由宁化县石壁村迁去的，而道清公迁闽在一一九七年左右，比苏姑乡的邓氏开基祖要早约60年，而且在苏姑乡没有道清公及后代的坟茔，邓氏族谱也没有关于道清公、念公、祖贤公的记载，倒是连城庙前有念公、祖贤公及据说是念公上辈的坟茔（公葬庙前岩背村上岩坑，眠犬型乳上穴，艮山坤向兼丑未、这是否就是道清公墓呢？）。
其实道清公由江西迁闽就是在庙前开基筑土，待祖贤公兄弟三人成家立业之后又一齐迁到了广东，其间的二代人（道清公、念公）留在了庙前，祖贤公带走了长子宗礼、次子宗远，留下三子曾贵、四子吴安二支后代在此地生息繁衍。我请教了丰图的宗亲，在庙前，祖贤公之前的祖坟只有念公墓，祖贤公、祖守公、祖端公三兄弟的合葬墓。要说祖贤公兄弟三人由苏姑乡迁粤，最多也就是由庙前迁粤之前兄弟曾在苏姑乡有过短暂的停留，但没有留下枝叶。
三、关于祖贤公迁粤时间的推定
根据邓氏第八十七世润甫公、第九十一世道清公推算，第九十三世祖贤公约生于一二〇二年，公迁粤时间大约是在一二五二年左右，而苏姑乡的开基祖六五郎也是在一二五〇年前后由石壁村迁入，巧的是六五郎也是第九十三世，但有一点奇怪的是按苏姑乡《仙村邓氏族谱》前序（写于1881年），六五郎之前的先辈都不敢有确定的说法，只是认为自己是大猷公的后代，那么六五郎与祖贤公或祖贤公的兄弟有没有关系呢？或者是否可以大胆地设想六五郎与失考的祖贤公之弟祖守公就是同为一人呢？……
苏姑乡的开基祖到埠的时间与祖贤公三兄弟迁离庙前的时间真的碰得太巧了，而且在丰图有个广泛的说法是先有庙前邓氏，苏姑乡邓氏是由庙前搬去的（丰图邓建炳宗亲语），此话不知道是否可以当真……
我们一行七人到达丰图，查看了一本清朝中期的祖贤公房谱（清朝公元1644年～1911年），谱中记载祖贤公兄弟三人自迁离后，再也没有人回过庙前，而且兄弟三人迁往何处也不知道，那么我们七人这次的寻根之旅，可能就是祖先公后裔的首次返乡寻亲团哟。
在丰图有一座祖贤公兄弟三人的合葬墓，于二〇〇〇年当地办工厂时因为工业用地而另迁它处安葬，我想既然兄弟三人迁出以后就再也没有回过乡里，那么此墓就是祖贤公三兄弟的纪念墓。祖贤公的真墓在始兴澄江前田塅中狮头岭狮形；祖守公墓在南雄三洲村大岭狮形壬山丙向。
四、关于祖贤公房系归属的思考
澄江族谱记载祖贤公系邓禹公长房震公之后总第九十三世，而丰图族谱则说祖贤公是六房训公之后总第一百世，据前所述，其实祖贤公、六五郎均为邓氏第九十三世，从时间上、辈份上都相符，要说祖贤公是六五郎的第八世孙，这是不可能的。要知道七代人的繁衍约有200年的时间差，而他俩人的实际年龄就在伯仲之间，而且迁移时间也相同，祖贤公后裔到二〇〇〇年传了二十八代（澄江族谱），六五郎公后裔到二〇〇〇年传了二十七代（仙村族谱），这也符合常理，所以二公不可能是相差七代的直系关系。祖贤公世系脉络分明，从邓曼公开始到第九十三世关系清晰；而六五郎之前的几代先辈纪录表述模糊，有待考证。所以祖贤公系禹公长房之苗裔更靠谱。
另有一个问题需要说明，澄江、丰图二地关于念公生祖贤公的记载都相同，但二〇〇五年福建修谱时，丰图村的谱上在二公中间加了一个九二公，不知是什么原因，特记此事。
五、祖贤公家族墓葬考察
据澄江族谱记载祖贤公是来粤始祖，二〇〇三年公之裔孙踊跃捐款重修了祖墓，施工期间发现祖贤公墓内有先辈灵骨六、七金（只动了墓的表面），族谱没有对公之儿孙辈的坟茔记录，根据澄江族中老人讲，其实祖贤公墓就是祖孙三代几位先人的合葬墓，通过这次修墓终于可以确认祖孙三代合葬的事实。
祖贤公元配林氏葬大夫村（始兴顿岗），离邓林氏墓不远的下江湾原先有个邓屋村（大一郎开基地），现在已无人居住，可以肯定祖贤公是澄江邓氏开基祖，否则邓林氏墓不会出现在离祖贤公墓40华里远的地方，且旧时交通不便，其中还有二座高山相隔，分属不同水系，二地只有一条羊肠小道相通。若祖贤公不是开基祖，夫妻二人灵骨由后人异地迁来安葬的话，通常会合葬在一起，这是一般常理，因此，可以确认祖贤公就是由闽迁粤始祖，而且开基地就是澄江镇的下澄江老屋家。
祖贤公第二十三世孙 红平 考撰
二〇一〇年十一月九日
