“十来一儿”“鬼节”的本真源流
发布时间：2019-12-02 18:20:00 人气： 来源：未知
轶闻典故：
“十来一儿”“鬼节”的本真源流
邓明炜
天南海北古到今儿，年年都过“十来一儿”。
家家户户敬祖坟儿， 烧纸磕头又作揖儿。
要问这有啥来历儿， 有梢有蔓又有根儿。
东周邓侯名吾离儿， 爱民如子施恩惠儿。
国人敬他施善政儿， 亡日祭奠成风俗儿。
——古邓民谣
传说，东周时期的邓国侯吾离，施政多韬，治国有方，关心民瘼，奖励农耕，重视教化，享誉甚高，确是一位具有远见卓识的政治家和外交家。他是邓国的第十九世国侯，是他把邓国治理得民富国强，受到周天子（桓王）的高度赏识，所以，把他经营的邓国封为第二等（侯）的爵位。
那时，天下气候异常，邓国虽然地理环境位置优越，但也经常发生旱灾和水灾，特别是境内的湍河、朝水（今刁河）、涅水（今赵河）、茱萸河等汛期常泛滥为患，造成稼禾歉收或绝收，子民们挨饿受饥。吾离不居深宫自娱，时常东跋西涉，南巡北察，深入民间，视察灾情，了解乡情、人情。得知，当时的国境内河道淤塞，汛期排泄不畅，有些需要开渠导洪、有些需要引水灌田等。子民们既有重猎轻农者，也有重商轻纺者。民间既有虐老重幼者，又有性悍乏礼者；既有蛮盲失义者，又有少爱缺德者等。于是，吾离就拟定了新的治国策略，采取了一系列的措施扭转这种局面。一是疏浚河道，减灾免患；二是开挖新的河渠，建筑新陂新堰，灌溉农田；三是广施教化，让子民们树立美德良操；四是重稼穑，重纺织，增加收入；五是遇到灾害，减免“贡俸”，使邓国很快物阜民丰。
在外交政策上，一是采取以和为贵，实施结亲睦邻策略。邓国处在南有强大的楚国相挟，北有强盛的鲁、郑之国控扼的夹缝之中，他为了邓国的持久平安，就将邓国公主嫁于楚武王熊通（生熊赀，即楚文王）；将另一公主嫁于郑国郑庄公寤生（生公子忽，即郑昭公），以此融通楚、郑两国，达到和亲结邦友好的目的。二是高瞻远瞩，联邻互助，变弱为强。周桓王十五年（公元前705年），他联合谷国国君绥，一起到鲁国去访问，以期共同合力抑楚。三是顺应时势，采取灵活的外交策略，于周桓王十六年（公元前704年）夏，应楚国之邀，亲赴楚国的沈鹿，参加比邓国低一级爵位的楚武王召集的有申、江、庸、巴、濮、绞、罗、陨、贰、轸和邓等十一位国侯参加的盟会，委曲求全，臣服于楚，称颂楚子功德，以睦楚求存。吾离的善政与良交，使邓国子民安居乐业，四海升平，受到邓国子民们的深深爱戴和称颂。
周桓王二十年（辛巳，公元前700年）周历十月一日，吾离患病驾薨。其后人依吾离生前所嘱，将其葬于当时邓国国都的东南隅（即今河南省邓州市东南之八里王吾离陵村）。吾离葬日，举国哀悼，并将此日定为每年全国的祭日，以永久纪念他的功德。之后的邓国侯年年例行大祭，全体国人有的亲临吾离陵园，参加国祭，有的在家中设祭。即此，“十来一儿”祭祀吾离的风气成为“定俗”沿袭下来。后外嫁的邓国公主们又将这个风俗传到楚国和郑国。人们在祭祀吾离君的同时，还一并对自己故去的亲人进行祭祀。到了南北朝时，邓地出了位民俗大家宗懔，曾先后任过南朝梁的尚书郎和吏部尚书，他又将邓地这个风俗推介到四海九州。
将这一祭俗带到各地的还有从邓国故地迁徙到各地的邓氏后人。这一习俗，自吾离去世后，不断发展、延伸、演绎、深化，即由原只祭吾离功德，引申到秦代又添加了孟姜女为其夫送寒衣、到唐代又新添了人死后到阴曹地府（那是个阴森酷寒世界，活着的后人恤念故去的人的冷暖，要为其送衣御寒），而又将此节易名为“鬼节”和“寒衣节”等。祭祀的方式也由原来的只供“三牲”（猪、牛、羊肉）之品，到东汉后，增加了为故去的人烧纸送钱的内容。至明代后，又有了“十来一儿，油浸浸儿”的习俗，就是在“十来一儿”祭祀故去的人时，都要先“下油锅”（即邓地风俗：油炸面食），用油炸面食（邓地称为“油饼馍”）作为供品祭祀。
总之，“十来一儿”“鬼节”的由来，经过两千多年的发展，先由邓地而后成为整个华夏的传统节日。在演绎过程中，有些赋予了很好的内容和形式，彰示了中华民族的孝道文化，只是有些地方在传承的过程中，生发了一些传讹、异化现象，如有把“十来一儿”“鬼节”说成是为纪念介子推的，与清明节（寒食节）混为一谈等，忘掉了原本为纪念邓国侯吾离丰功伟绩的本真之意而成为一件憾事。但这些都不失这个节日是中华民族的传统美德，是民族优秀文化的一部分，应发扬光大，永远传承下去，以增强民族的向心力和凝聚力，助推中华民族伟大复兴奋斗目标的早日实现。
“十来一儿”“鬼节”的本真源流
邓明炜
天南海北古到今儿，年年都过“十来一儿”。
家家户户敬祖坟儿， 烧纸磕头又作揖儿。
要问这有啥来历儿， 有梢有蔓又有根儿。
东周邓侯名吾离儿， 爱民如子施恩惠儿。
国人敬他施善政儿， 亡日祭奠成风俗儿。
——古邓民谣
传说，东周时期的邓国侯吾离，施政多韬，治国有方，关心民瘼，奖励农耕，重视教化，享誉甚高，确是一位具有远见卓识的政治家和外交家。他是邓国的第十九世国侯，是他把邓国治理得民富国强，受到周天子（桓王）的高度赏识，所以，把他经营的邓国封为第二等（侯）的爵位。
那时，天下气候异常，邓国虽然地理环境位置优越，但也经常发生旱灾和水灾，特别是境内的湍河、朝水（今刁河）、涅水（今赵河）、茱萸河等汛期常泛滥为患，造成稼禾歉收或绝收，子民们挨饿受饥。吾离不居深宫自娱，时常东跋西涉，南巡北察，深入民间，视察灾情，了解乡情、人情。得知，当时的国境内河道淤塞，汛期排泄不畅，有些需要开渠导洪、有些需要引水灌田等。子民们既有重猎轻农者，也有重商轻纺者。民间既有虐老重幼者，又有性悍乏礼者；既有蛮盲失义者，又有少爱缺德者等。于是，吾离就拟定了新的治国策略，采取了一系列的措施扭转这种局面。一是疏浚河道，减灾免患；二是开挖新的河渠，建筑新陂新堰，灌溉农田；三是广施教化，让子民们树立美德良操；四是重稼穑，重纺织，增加收入；五是遇到灾害，减免“贡俸”，使邓国很快物阜民丰。
在外交政策上，一是采取以和为贵，实施结亲睦邻策略。邓国处在南有强大的楚国相挟，北有强盛的鲁、郑之国控扼的夹缝之中，他为了邓国的持久平安，就将邓国公主嫁于楚武王熊通（生熊赀，即楚文王）；将另一公主嫁于郑国郑庄公寤生（生公子忽，即郑昭公），以此融通楚、郑两国，达到和亲结邦友好的目的。二是高瞻远瞩，联邻互助，变弱为强。周桓王十五年（公元前705年），他联合谷国国君绥，一起到鲁国去访问，以期共同合力抑楚。三是顺应时势，采取灵活的外交策略，于周桓王十六年（公元前704年）夏，应楚国之邀，亲赴楚国的沈鹿，参加比邓国低一级爵位的楚武王召集的有申、江、庸、巴、濮、绞、罗、陨、贰、轸和邓等十一位国侯参加的盟会，委曲求全，臣服于楚，称颂楚子功德，以睦楚求存。吾离的善政与良交，使邓国子民安居乐业，四海升平，受到邓国子民们的深深爱戴和称颂。
周桓王二十年（辛巳，公元前700年）周历十月一日，吾离患病驾薨。其后人依吾离生前所嘱，将其葬于当时邓国国都的东南隅（即今河南省邓州市东南之八里王吾离陵村）。吾离葬日，举国哀悼，并将此日定为每年全国的祭日，以永久纪念他的功德。之后的邓国侯年年例行大祭，全体国人有的亲临吾离陵园，参加国祭，有的在家中设祭。即此，“十来一儿”祭祀吾离的风气成为“定俗”沿袭下来。后外嫁的邓国公主们又将这个风俗传到楚国和郑国。人们在祭祀吾离君的同时，还一并对自己故去的亲人进行祭祀。到了南北朝时，邓地出了位民俗大家宗懔，曾先后任过南朝梁的尚书郎和吏部尚书，他又将邓地这个风俗推介到四海九州。
将这一祭俗带到各地的还有从邓国故地迁徙到各地的邓氏后人。这一习俗，自吾离去世后，不断发展、延伸、演绎、深化，即由原只祭吾离功德，引申到秦代又添加了孟姜女为其夫送寒衣、到唐代又新添了人死后到阴曹地府（那是个阴森酷寒世界，活着的后人恤念故去的人的冷暖，要为其送衣御寒），而又将此节易名为“鬼节”和“寒衣节”等。祭祀的方式也由原来的只供“三牲”（猪、牛、羊肉）之品，到东汉后，增加了为故去的人烧纸送钱的内容。至明代后，又有了“十来一儿，油浸浸儿”的习俗，就是在“十来一儿”祭祀故去的人时，都要先“下油锅”（即邓地风俗：油炸面食），用油炸面食（邓地称为“油饼馍”）作为供品祭祀。
总之，“十来一儿”“鬼节”的由来，经过两千多年的发展，先由邓地而后成为整个华夏的传统节日。在演绎过程中，有些赋予了很好的内容和形式，彰示了中华民族的孝道文化，只是有些地方在传承的过程中，生发了一些传讹、异化现象，如有把“十来一儿”“鬼节”说成是为纪念介子推的，与清明节（寒食节）混为一谈等，忘掉了原本为纪念邓国侯吾离丰功伟绩的本真之意而成为一件憾事。但这些都不失这个节日是中华民族的传统美德，是民族优秀文化的一部分，应发扬光大，永远传承下去，以增强民族的向心力和凝聚力，助推中华民族伟大复兴奋斗目标的早日实现。
