永远的心灵之约—家史
发布时间：2013-09-18 22:06:00 人气： 来源：未知
永远的心灵之约—家史
家，是中国人永远的“心灵之约”。而家史则是中国人的“心灵契约”。
“一朝辞此地，四海遂为家。”（李世民《过旧宅二首》）这是王侯将相功名利禄的家。“霅溪湾里钓渔翁，舴艋为家西复东。”（张志和《杂歌谣辞•渔父歌》）这是寻常百姓快乐逍遥的家。“一为迁客去长沙，西望长安不见家。”（李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》）这是文人骚客伤时忧国的家。
一个人自从出生那一天起，就生活在一个特定的家庭环境中。每个家庭都有一部家庭发展史。家庭的变迁史、长辈的创业史对孩子的影响是巨大的。童年时代就听父母或祖父母讲述家史的人，以后能更好地处理自己的情感以及价值观问题。
家史在我国文化传统中具有悠久的历史。吃过年夜饭，一家人围着熊熊的火堆团团坐定，长辈们酒酣耳热之际，不免追述一番家庭（族）的兴衰荣辱史、自我的奋斗创业史，一遍遍数典而不忘祖……这是中国家庭文化传统当中具有原始意味的场景。
家史的教育和传承在我国文化传统教育中不乏成功的案例。从《百家姓》、《千字文》、《三字经》，到举例翔实说理生动的《颜氏家训》，到被视为端正家风、振作家声的《朱子家训》，从“居官不过偶然之事，居家乃是长久之计”的晚清名将，到其情殷殷其意绵绵的《傅雷家书》，既是家史教育的集大成者，又是家史教育的重要资源。
有的家史很简单，几十年、上百年的往事波澜不惊，平淡如水；有的则很曲折很丰富，有声名赫赫的大人物或是轰轰烈烈的大事件。有的人家起自寒微，祖先们开榛辟莽，艰苦创业，到如今扬眉吐气；有的人家也许刚好走了一条相反的路，遭到什么变故而中道败落。兴旺之家其发家的过程定然是艰辛备尝，有很多值得子孙后代永远记住的精神遗产；即使是遭遇打击而一蹶不振的家庭，其间大起大落，也一定有值得牢记的经验教训。鲁迅就说过：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”
读曾国藩的家书、胡适的《四十自述》、章太炎的《自订年谱》、陈独秀的《实庵自述》、钱穆的《八十忆双亲》，他们笔下的往事是那么湿润可亲，那是对祖先的缅怀和追忆——所谓“不忘本”是也。而他们笔下的苍凉之感，令人浩叹，往事虽如烟云，但刻在心灵深处的烙印，让人难以释怀；虽是述往、忆旧，其实未尝不是对自己的一生足迹与祖先遗训的对接和榫合。
曾国藩在家书中说：“余与沅弟论治家之道，一切以星冈公为法，大约有八个字诀。其四字即上年所称书、蔬、鱼、猪也，又四字则曰早、扫、考、宝。”这曾府八字家训虽然有为了押韵不免牵强之处，但大体看来确是很切实有用的。“书蔬鱼猪”在农业社会的农村家庭，其意义就不必说了，“早扫考宝”——起早，打扫洁净，诚修祭祀，善待亲族邻里，这不正是中华民族的传统美德么（“诚修祭祀”如果去除迷信的成分，单从记住历史、记住祖先来说，还是有意义的）。
钱穆在《八十忆双亲》“序言”中写道：“往事种种，迄今犹留脑际。拉杂书之，庶我兄弟四人之子孙，及留于大陆者，他年当能读及，亦使稍知祖德之一二。”讲家史，就是要让子孙铭记“祖德”。
蔡元培先生回忆自己的母亲：“质衣饰，克勤克俭，抚诸儿成立，每以‘自立’‘不依赖’勉之。”看得出来，在他们眼里，“家史”，尤其是蕴含其中的“家训”、“家风”——历代相传的家族美德，是一份弥足珍贵的传家宝，怎么能轻视忽视，甚至弃之如敝屣呢？
家史显然不属于正史，也不是稗官野史，但家史的神圣严肃，决非稗官野史可比，甚至还远远超过了正史，因为在家史中有祖宗的精神血脉。
美国黑人作家鲍尔温说起自己的祖先有一段血泪控诉：“我的祖先，他们像骡子一样被拍卖，像马一样被饲养，……我必须牢记，我必须赎罪，我不能让其付诸东流，我生存于此的惟一理由是忍受见证的痛苦。”当读到这样沉痛的句子，读者的心能不由得一阵阵悸痛吗？对一个黑人来说，一部家史就是一部民族史的缩影。
我们的祖先没有这样屈辱的遭遇，我们的家史也许不能反映沉重、复杂、生动的民族史，但若因此而轻视家史的历史分量，对学者来说，就说明一个“脚不着地的知识分子”（刘小枫语），永远站在民间历史和民间文化的对立面；对一个普通人来说，就是“忘了祖宗”、“忘了根本”。离我们太遥远了，用今天的眼光看过去，祖先们的生活环境、生活方式、生存信念，已经陌生得无法辨认。但祖先的家训里肯定有值得我们永远珍惜的东西，正如我们无法割断与祖先的血缘一样，我们也不可能割裂与祖先一脉相承的精神谱系。
先祖们的生活单调而艰难。他们以耕读为本，勤俭持家，不敢浪费一粒粮食；他们敬畏上天和一切神祗，虔诚地祀奉宗庙；他们敬惜字纸；他们善待一切生灵；他们痛恨赌博，认为赌博是万恶之源；他们嗜酒，但决不滥饮；他们很有责任感，男人主外，女人主内；他们虽然很低贱，但决不苟且；他们不讲卫生；他们言语粗鲁，但行动却很讲礼节；他们相信，只要勤劳，就一定能过上好日子……
家史，不仅仅是让当代后人了解祖先的生活和生存状况，还要让他们了解祖先的精神状况，进而获得对祖先的认同和对自己的认同。事实上，只有认同了祖先，才能真正认同自己今天的身份，并对自己的未来有更准确的把握。
家史的写作是自己与先祖对话的一种方式，这种对话可以将日常生活中无法进行和难以传达的意义提携出来，获得一张家族“通行证”，有了这张特殊的“通行证”，后人们就不会在现代社会灯红酒绿的喧嚣中和眼花缭乱的诱惑中迷失自己。
北京家谱传记出版机构旗下三大网站：《个人出书网》http://www.grcsw.com/《家族出书网》http://www.jzcsw.net/《老人出书网》http://www.lrcsw.com/全国免长话费咨询：400-007-1120/出版热线：010-56032083/出版顾问：木尧。
家，是中国人永远的“心灵之约”。而家史则是中国人的“心灵契约”。
“一朝辞此地，四海遂为家。”（李世民《过旧宅二首》）这是王侯将相功名利禄的家。“霅溪湾里钓渔翁，舴艋为家西复东。”（张志和《杂歌谣辞•渔父歌》）这是寻常百姓快乐逍遥的家。“一为迁客去长沙，西望长安不见家。”（李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》）这是文人骚客伤时忧国的家。
一个人自从出生那一天起，就生活在一个特定的家庭环境中。每个家庭都有一部家庭发展史。家庭的变迁史、长辈的创业史对孩子的影响是巨大的。童年时代就听父母或祖父母讲述家史的人，以后能更好地处理自己的情感以及价值观问题。
家史在我国文化传统中具有悠久的历史。吃过年夜饭，一家人围着熊熊的火堆团团坐定，长辈们酒酣耳热之际，不免追述一番家庭（族）的兴衰荣辱史、自我的奋斗创业史，一遍遍数典而不忘祖……这是中国家庭文化传统当中具有原始意味的场景。
家史的教育和传承在我国文化传统教育中不乏成功的案例。从《百家姓》、《千字文》、《三字经》，到举例翔实说理生动的《颜氏家训》，到被视为端正家风、振作家声的《朱子家训》，从“居官不过偶然之事，居家乃是长久之计”的晚清名将，到其情殷殷其意绵绵的《傅雷家书》，既是家史教育的集大成者，又是家史教育的重要资源。
有的家史很简单，几十年、上百年的往事波澜不惊，平淡如水；有的则很曲折很丰富，有声名赫赫的大人物或是轰轰烈烈的大事件。有的人家起自寒微，祖先们开榛辟莽，艰苦创业，到如今扬眉吐气；有的人家也许刚好走了一条相反的路，遭到什么变故而中道败落。兴旺之家其发家的过程定然是艰辛备尝，有很多值得子孙后代永远记住的精神遗产；即使是遭遇打击而一蹶不振的家庭，其间大起大落，也一定有值得牢记的经验教训。鲁迅就说过：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”
读曾国藩的家书、胡适的《四十自述》、章太炎的《自订年谱》、陈独秀的《实庵自述》、钱穆的《八十忆双亲》，他们笔下的往事是那么湿润可亲，那是对祖先的缅怀和追忆——所谓“不忘本”是也。而他们笔下的苍凉之感，令人浩叹，往事虽如烟云，但刻在心灵深处的烙印，让人难以释怀；虽是述往、忆旧，其实未尝不是对自己的一生足迹与祖先遗训的对接和榫合。
曾国藩在家书中说：“余与沅弟论治家之道，一切以星冈公为法，大约有八个字诀。其四字即上年所称书、蔬、鱼、猪也，又四字则曰早、扫、考、宝。”这曾府八字家训虽然有为了押韵不免牵强之处，但大体看来确是很切实有用的。“书蔬鱼猪”在农业社会的农村家庭，其意义就不必说了，“早扫考宝”——起早，打扫洁净，诚修祭祀，善待亲族邻里，这不正是中华民族的传统美德么（“诚修祭祀”如果去除迷信的成分，单从记住历史、记住祖先来说，还是有意义的）。
钱穆在《八十忆双亲》“序言”中写道：“往事种种，迄今犹留脑际。拉杂书之，庶我兄弟四人之子孙，及留于大陆者，他年当能读及，亦使稍知祖德之一二。”讲家史，就是要让子孙铭记“祖德”。
蔡元培先生回忆自己的母亲：“质衣饰，克勤克俭，抚诸儿成立，每以‘自立’‘不依赖’勉之。”看得出来，在他们眼里，“家史”，尤其是蕴含其中的“家训”、“家风”——历代相传的家族美德，是一份弥足珍贵的传家宝，怎么能轻视忽视，甚至弃之如敝屣呢？
家史显然不属于正史，也不是稗官野史，但家史的神圣严肃，决非稗官野史可比，甚至还远远超过了正史，因为在家史中有祖宗的精神血脉。
美国黑人作家鲍尔温说起自己的祖先有一段血泪控诉：“我的祖先，他们像骡子一样被拍卖，像马一样被饲养，……我必须牢记，我必须赎罪，我不能让其付诸东流，我生存于此的惟一理由是忍受见证的痛苦。”当读到这样沉痛的句子，读者的心能不由得一阵阵悸痛吗？对一个黑人来说，一部家史就是一部民族史的缩影。
我们的祖先没有这样屈辱的遭遇，我们的家史也许不能反映沉重、复杂、生动的民族史，但若因此而轻视家史的历史分量，对学者来说，就说明一个“脚不着地的知识分子”（刘小枫语），永远站在民间历史和民间文化的对立面；对一个普通人来说，就是“忘了祖宗”、“忘了根本”。离我们太遥远了，用今天的眼光看过去，祖先们的生活环境、生活方式、生存信念，已经陌生得无法辨认。但祖先的家训里肯定有值得我们永远珍惜的东西，正如我们无法割断与祖先的血缘一样，我们也不可能割裂与祖先一脉相承的精神谱系。
先祖们的生活单调而艰难。他们以耕读为本，勤俭持家，不敢浪费一粒粮食；他们敬畏上天和一切神祗，虔诚地祀奉宗庙；他们敬惜字纸；他们善待一切生灵；他们痛恨赌博，认为赌博是万恶之源；他们嗜酒，但决不滥饮；他们很有责任感，男人主外，女人主内；他们虽然很低贱，但决不苟且；他们不讲卫生；他们言语粗鲁，但行动却很讲礼节；他们相信，只要勤劳，就一定能过上好日子……
家史，不仅仅是让当代后人了解祖先的生活和生存状况，还要让他们了解祖先的精神状况，进而获得对祖先的认同和对自己的认同。事实上，只有认同了祖先，才能真正认同自己今天的身份，并对自己的未来有更准确的把握。
家史的写作是自己与先祖对话的一种方式，这种对话可以将日常生活中无法进行和难以传达的意义提携出来，获得一张家族“通行证”，有了这张特殊的“通行证”，后人们就不会在现代社会灯红酒绿的喧嚣中和眼花缭乱的诱惑中迷失自己。
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