夸父——邓世权致邓伟坚及各位宗亲读者信
发布时间：2012-12-20 20:40:00 人气： 来源：未知
夸父
邓世权致邓伟坚及各位宗亲读者信（二）
邓伟坚问：夸父是否炎帝九世孙”？“夸父是否姓邓”？“夸父是否远古时代邓姓始祖”？ 邓世权回答是。请看下面文章依据...…
根据现有的资料，“夸父”一名即事迹最早出自《山海经》，由于夸父在上古神话传说中比较突出，而且又是很重要人物，几千年来文人志士非常关注《山海经》夸父等，编著文章有《列子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《五蒇山经》、《新山海经》、《三皇五帝时代修订本》、《寻根万年中华（中华百家姓图腾始原）》、《中国邓氏通鉴》、《今中国初中语文教科书》、《泗县邓氏家谱》.《寿县邓氏家谱序》等文章、籍书，所以要从理性（依据）来统一认识“夸父”。
一，对中国神话再认识
历史学家王大有说：“什么是神话？人们对这个问题的回答不尽相同。我们认为，上古无文字，初民对自然现象和社会生活的原初理解及其族史，口碑耳闻相传，是为传说——或谓古史传说；传说而被溢美加工，则为美化、传奇化，神奇化的族史传说，即神话。今人称之为神化者，古人确以其为史。后世有人和一些历史家认为神话是虚妄，力排上古文学，都是极端的意见。事实上，越古老的历史，神话特色越浓，才越符合古人的思维特点，与历史的本相越接近，因此才越有价值；反之被净化了的“正史”、却舍弃了原始时代的图腾意识，以为有辱没祖宗的嫌疑。越不具神话意味的“纯正”的远古历史，因不符合特定的时代特点，所以是不真实的。神话的产生，是以初民生活的特定环境为基础，以其族史为主线，以直觉维思为逻辑，是口碑耳闻传说特别是古史传说日渐附丽神奇化的结果上古民族，在其繁衍发展的过程中，每一个民族都对自己民族的光荣历史——本族的发明、创造、擅长、开疆拓土的经过、族的历史变迁，对有贡献的族首领，以及普通成员都给以无上的荣耀，加以歌颂、赞美——这种对于本族以往族首领，古与英雄人物追忆与赞美，首先是为了维系群族的生存发展，是团结自己战胜异族的强大的精神旗帜。正是在这种旗帜下，建立起民族自豪感于自信力，去建立更伟大的勋业。这种赞美，这种歌颂，越传越具有传奇色彩，都仍不失作为历史本相的科学价值。
原生神话，或上古原始神话，有如下特点：
1、族神名称多有地名、兽名、植物、自然物等图腾名演进而来。
2、神多属兽形、半人半兽形或几种动物的复合体、族人与族图腾合一。
3、对死不能避免、但死后即转化为或反祖为该族的图腾祖先的模样。
4、始祖神感应而生、知其母不知其父、或知其父不知其母”。
远古时代的历史，主要是通过人们口耳相传的神化与传说，保存和流传下来的。但是远古时代存留下来的先民活动遗址与文物，为这些传说的真实性提供了证据。摘自《中国初中历史教科书》
中华民族和世界上其他古老民族一样，在追述其祖先的起源和发展过程时，一般都有神话、传说进入真实的历史记载，而神话和传说阶段更是一个十分漫长的过程，其在民族发展过程中的作用和地位是极其重要的，它是一个民族的灵魂，反映出这个民族初民的生活背景和影响这个民族的精神面貌。如果一个民族的历史没有神话和传说部分，那到是难以想象的。摘自《中华邓氏通鉴》
历史学家王大有说：《五藏山经》所记载各山中之神，并不是山神，而是元古族人的图腾神，某图腾神就是某族人的祖先，与族人一脉相承，所以礼仪是族人对祖先尊重、怀念、祈求、护佑仪式，不是宗教，也不是巫术，只是对原始图腾崇敬，也不应以后代的观念加以引伸。它最真实的反映族人与祖先沟通联系的庄重礼仪。也是真实记录这一历史的真相。
《五藏山经》载：夸父山之桃林又称邓林，相传乃夸父逐日所弃之杖化成，今灵宝县有夸父山、夸父峪，夸父营，当地人祭礼的山神即夸父。
这一历史的真相，中华民族传承至今每年清明节日祭祖即人文礼仪活动，在中华大地上展现出繁华的景象……。
二，《山海经》是一部什么样的书籍：
《山海经》形成距今9000——3000年间中华民族崛起、发展地理乃行迹，以图腾展现综合性通史著作。几千年来有不少文人志士编著译文，他们对《山海经》的看法如下：
（一）《山海经》上古真人著 /李金水主编说：《山海经》是我国古老的文化典籍之一，它是我国最早一部有神话传奇色彩的地理著作，是我国源远流长的文明河中的一部闪耀着述人光彩的奇书。
（二），《山海经》宋学海主编、史东海编著说：《山海经》是我国一部稀世真宝，又充满玄奇幻想的不朽宝典，汇聚最丰富、最深入、最有趣的远古文明信息，再现数千年华夏大地生态环境和人文活动盛况，既是中华民族的历史宝典，亦是人类共同文化遗产。
（三），《五蒇山经》全本绘图山海经，编著：王红旗，现任北京山海文化研究首席学者，序：
《山海经》是中国最早的一部具有百科全书性质的典籍，同时也是一部记录中华民族地理大发现的伟大著作，它记述着那个时代的自然地理和人文地理，它记述着中华民族文明与文化的生存与发展，以及这种生存与发展所凭依的自然生态环境。王红旗说：“1983年我应邀出席全国‘山海经’学术研讨会，至今对《山海经》已进行长达二三十年无数文人研究的信息解读，认识到《山海经》具有极其珍贵和无可替代的文献价值，并首次指出《山海经》一书是帝禹时代的《五藏山经》、夏代的《海外四经》、商代的《大荒四经》、周代的《海内五经》合辑而成，其文献资料有助我们今天对先夏史时期的编年研究。从《山海经》中，我们能够重新认识中华文明的伟大与辉煌，而且也能获得数千年前的生态环境和人文活动信息，这些信息涉及那个时代的地理、地貌、湖泊、沼泽湿地、沙漠、山川及其变化，矿物分布信息、植物分布信息、动物分布信息，远方异国、民族部落的分部、交往、迁徙信息。显然，这等于为我们今天的人类增加了数千年生存经验，从这个角度而言，《山海经》不仅属于中国，而且属于世界。
（四）奇书《山海经》主编金开诚言：堪称《山海经》是我国古籍中蕴珍藏英之最，实为研究上古时代绝好的宝贵资料。除其之外，《山海经》还记载了一 些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。
笔者认为这是正常现象，中国从夏、商、周朝代仍至上古历史不也是在争论不休中吗！符合毛泽东说“百花齐放，百家争鸣”方针。只有通过百家争鸣才有不断出现好的历史佳作，也才能百花齐放啊！
三，《山海经》载：炎帝氏族谱系
《山海经》海外北经、大荒北经、《三皇五帝时代修订本》，均载炎帝氏族谱系：1，炎帝之妻，2，赤水之子听訞生炎居，3，炎居生节并，4，节并生戏器，5，戏器生祝融，6，祝融生共工，7，共工生后土，8，后土生信，9，信生夸父……。
四，《山海经》载：夸父与日逐走
夸父与日逐走。入日，渴欲得饮，饮于河谓。河谓不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
五，《山海经》西山经载举父：
西次三经之首，曰崇吾之山，有兽焉，其状如禺（猿猴）而文臂，擅长用石头掷人，因此《山海经》说他善投，并名举父：又作夸父
六，《三皇五帝时代修订本》247页：夸父的祖先以狙猴（举父）图腾宗神，猴性喜桃，桃木有灵性，精怪鬼魅皆惧，夸父族以桃名姓可称姚邓。
《三皇五帝时代修订本》：炎帝的第九世夸父依华山而居，自陕西潼关至河南峡县三百里为夸父山，又名桃林塞，北到中条山，南到秦岭
南及南阳盆地，是夸父所领，也是夸父族祖祖辈辈土生土长的圣地。
邓姓图腾“释义”因文字不大清楚笔者重新打字“释义”如下
七，《寻根万年中华》邓姓图腾 王大有主笔
邓姓图腾释义：邓就是桃木，是炎帝第九世猴图腾的夸父族人的族称。
邓（鄧）由“登”（建鼓）和“步天的脚印”组成。两边站立的猴面人身的图形，代表夸父，在建鼓下面的两个脚印代表夸父步天，古史传说为“夸父逐日”，两个大脚印上面是设立中天建鼓的灵台。建鼓来源于伏羲氏的后裔有蟜氏之女安登（女登）。邓地自陕西潼关至三门峡，为300里桃林塞，南及南阳盆地。始祖邓夸父，又名邓伯温。殷武丁封叔父季曼为邓侯，为邓姓。
清代学者毕沅考证《山海经》：“邓”“桃”古音近；“邓林”即“桃林”
综合上面三、四、五、六、七，猴性喜桃皆因夸父姓邓。
历史学家王大有曰：“至此夸父和夸父逐日的历史公案，便告结案。（访察此案始自1978年，论文著作500余万言皆于此有关。今始安心。特记及至1999年10月拜渴三百里桃林塞、夸父山、夸父营祭拜夸父冢，信之弥坚又记）”
夸父的英雄辉煌业迹文章，敬请各位读者先打开“邓姓之源网”最下面有“中华邓氏网”打开后找到“宗亲佳作”栏目，敬请看华夏邓氏家史（二）和（四）两篇文章。致谢！
作者：邓世权 二○一二年十二月十九日 于安徽合肥
邓世权特别声明：发表内容只代表个人观点，与本网站立场无关。
邓世权致邓伟坚及各位宗亲读者信（二）
邓伟坚问：夸父是否炎帝九世孙”？“夸父是否姓邓”？“夸父是否远古时代邓姓始祖”？ 邓世权回答是。请看下面文章依据...…
根据现有的资料，“夸父”一名即事迹最早出自《山海经》，由于夸父在上古神话传说中比较突出，而且又是很重要人物，几千年来文人志士非常关注《山海经》夸父等，编著文章有《列子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《五蒇山经》、《新山海经》、《三皇五帝时代修订本》、《寻根万年中华（中华百家姓图腾始原）》、《中国邓氏通鉴》、《今中国初中语文教科书》、《泗县邓氏家谱》.《寿县邓氏家谱序》等文章、籍书，所以要从理性（依据）来统一认识“夸父”。
一，对中国神话再认识
历史学家王大有说：“什么是神话？人们对这个问题的回答不尽相同。我们认为，上古无文字，初民对自然现象和社会生活的原初理解及其族史，口碑耳闻相传，是为传说——或谓古史传说；传说而被溢美加工，则为美化、传奇化，神奇化的族史传说，即神话。今人称之为神化者，古人确以其为史。后世有人和一些历史家认为神话是虚妄，力排上古文学，都是极端的意见。事实上，越古老的历史，神话特色越浓，才越符合古人的思维特点，与历史的本相越接近，因此才越有价值；反之被净化了的“正史”、却舍弃了原始时代的图腾意识，以为有辱没祖宗的嫌疑。越不具神话意味的“纯正”的远古历史，因不符合特定的时代特点，所以是不真实的。神话的产生，是以初民生活的特定环境为基础，以其族史为主线，以直觉维思为逻辑，是口碑耳闻传说特别是古史传说日渐附丽神奇化的结果上古民族，在其繁衍发展的过程中，每一个民族都对自己民族的光荣历史——本族的发明、创造、擅长、开疆拓土的经过、族的历史变迁，对有贡献的族首领，以及普通成员都给以无上的荣耀，加以歌颂、赞美——这种对于本族以往族首领，古与英雄人物追忆与赞美，首先是为了维系群族的生存发展，是团结自己战胜异族的强大的精神旗帜。正是在这种旗帜下，建立起民族自豪感于自信力，去建立更伟大的勋业。这种赞美，这种歌颂，越传越具有传奇色彩，都仍不失作为历史本相的科学价值。
原生神话，或上古原始神话，有如下特点：
1、族神名称多有地名、兽名、植物、自然物等图腾名演进而来。
2、神多属兽形、半人半兽形或几种动物的复合体、族人与族图腾合一。
3、对死不能避免、但死后即转化为或反祖为该族的图腾祖先的模样。
4、始祖神感应而生、知其母不知其父、或知其父不知其母”。
远古时代的历史，主要是通过人们口耳相传的神化与传说，保存和流传下来的。但是远古时代存留下来的先民活动遗址与文物，为这些传说的真实性提供了证据。摘自《中国初中历史教科书》
中华民族和世界上其他古老民族一样，在追述其祖先的起源和发展过程时，一般都有神话、传说进入真实的历史记载，而神话和传说阶段更是一个十分漫长的过程，其在民族发展过程中的作用和地位是极其重要的，它是一个民族的灵魂，反映出这个民族初民的生活背景和影响这个民族的精神面貌。如果一个民族的历史没有神话和传说部分，那到是难以想象的。摘自《中华邓氏通鉴》
历史学家王大有说：《五藏山经》所记载各山中之神，并不是山神，而是元古族人的图腾神，某图腾神就是某族人的祖先，与族人一脉相承，所以礼仪是族人对祖先尊重、怀念、祈求、护佑仪式，不是宗教，也不是巫术，只是对原始图腾崇敬，也不应以后代的观念加以引伸。它最真实的反映族人与祖先沟通联系的庄重礼仪。也是真实记录这一历史的真相。
《五藏山经》载：夸父山之桃林又称邓林，相传乃夸父逐日所弃之杖化成，今灵宝县有夸父山、夸父峪，夸父营，当地人祭礼的山神即夸父。
这一历史的真相，中华民族传承至今每年清明节日祭祖即人文礼仪活动，在中华大地上展现出繁华的景象……。
二，《山海经》是一部什么样的书籍：
《山海经》形成距今9000——3000年间中华民族崛起、发展地理乃行迹，以图腾展现综合性通史著作。几千年来有不少文人志士编著译文，他们对《山海经》的看法如下：
（一）《山海经》上古真人著 /李金水主编说：《山海经》是我国古老的文化典籍之一，它是我国最早一部有神话传奇色彩的地理著作，是我国源远流长的文明河中的一部闪耀着述人光彩的奇书。
（二），《山海经》宋学海主编、史东海编著说：《山海经》是我国一部稀世真宝，又充满玄奇幻想的不朽宝典，汇聚最丰富、最深入、最有趣的远古文明信息，再现数千年华夏大地生态环境和人文活动盛况，既是中华民族的历史宝典，亦是人类共同文化遗产。
（三），《五蒇山经》全本绘图山海经，编著：王红旗，现任北京山海文化研究首席学者，序：
《山海经》是中国最早的一部具有百科全书性质的典籍，同时也是一部记录中华民族地理大发现的伟大著作，它记述着那个时代的自然地理和人文地理，它记述着中华民族文明与文化的生存与发展，以及这种生存与发展所凭依的自然生态环境。王红旗说：“1983年我应邀出席全国‘山海经’学术研讨会，至今对《山海经》已进行长达二三十年无数文人研究的信息解读，认识到《山海经》具有极其珍贵和无可替代的文献价值，并首次指出《山海经》一书是帝禹时代的《五藏山经》、夏代的《海外四经》、商代的《大荒四经》、周代的《海内五经》合辑而成，其文献资料有助我们今天对先夏史时期的编年研究。从《山海经》中，我们能够重新认识中华文明的伟大与辉煌，而且也能获得数千年前的生态环境和人文活动信息，这些信息涉及那个时代的地理、地貌、湖泊、沼泽湿地、沙漠、山川及其变化，矿物分布信息、植物分布信息、动物分布信息，远方异国、民族部落的分部、交往、迁徙信息。显然，这等于为我们今天的人类增加了数千年生存经验，从这个角度而言，《山海经》不仅属于中国，而且属于世界。
（四）奇书《山海经》主编金开诚言：堪称《山海经》是我国古籍中蕴珍藏英之最，实为研究上古时代绝好的宝贵资料。除其之外，《山海经》还记载了一 些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。
笔者认为这是正常现象，中国从夏、商、周朝代仍至上古历史不也是在争论不休中吗！符合毛泽东说“百花齐放，百家争鸣”方针。只有通过百家争鸣才有不断出现好的历史佳作，也才能百花齐放啊！
三，《山海经》载：炎帝氏族谱系
《山海经》海外北经、大荒北经、《三皇五帝时代修订本》，均载炎帝氏族谱系：1，炎帝之妻，2，赤水之子听訞生炎居，3，炎居生节并，4，节并生戏器，5，戏器生祝融，6，祝融生共工，7，共工生后土，8，后土生信，9，信生夸父……。
四，《山海经》载：夸父与日逐走
夸父与日逐走。入日，渴欲得饮，饮于河谓。河谓不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
五，《山海经》西山经载举父：
西次三经之首，曰崇吾之山，有兽焉，其状如禺（猿猴）而文臂，擅长用石头掷人，因此《山海经》说他善投，并名举父：又作夸父
六，《三皇五帝时代修订本》247页：夸父的祖先以狙猴（举父）图腾宗神，猴性喜桃，桃木有灵性，精怪鬼魅皆惧，夸父族以桃名姓可称姚邓。
《三皇五帝时代修订本》：炎帝的第九世夸父依华山而居，自陕西潼关至河南峡县三百里为夸父山，又名桃林塞，北到中条山，南到秦岭
南及南阳盆地，是夸父所领，也是夸父族祖祖辈辈土生土长的圣地。
邓姓图腾“释义”因文字不大清楚笔者重新打字“释义”如下
七，《寻根万年中华》邓姓图腾 王大有主笔
邓姓图腾释义：邓就是桃木，是炎帝第九世猴图腾的夸父族人的族称。
邓（鄧）由“登”（建鼓）和“步天的脚印”组成。两边站立的猴面人身的图形，代表夸父，在建鼓下面的两个脚印代表夸父步天，古史传说为“夸父逐日”，两个大脚印上面是设立中天建鼓的灵台。建鼓来源于伏羲氏的后裔有蟜氏之女安登（女登）。邓地自陕西潼关至三门峡，为300里桃林塞，南及南阳盆地。始祖邓夸父，又名邓伯温。殷武丁封叔父季曼为邓侯，为邓姓。
清代学者毕沅考证《山海经》：“邓”“桃”古音近；“邓林”即“桃林”
综合上面三、四、五、六、七，猴性喜桃皆因夸父姓邓。
历史学家王大有曰：“至此夸父和夸父逐日的历史公案，便告结案。（访察此案始自1978年，论文著作500余万言皆于此有关。今始安心。特记及至1999年10月拜渴三百里桃林塞、夸父山、夸父营祭拜夸父冢，信之弥坚又记）”
夸父的英雄辉煌业迹文章，敬请各位读者先打开“邓姓之源网”最下面有“中华邓氏网”打开后找到“宗亲佳作”栏目，敬请看华夏邓氏家史（二）和（四）两篇文章。致谢！
作者：邓世权 二○一二年十二月十九日 于安徽合肥
邓世权特别声明：发表内容只代表个人观点，与本网站立场无关。
