邓世权致邓伟坚及各位读者信
发布时间：2012-12-06 20:32:00 人气： 来源：未知
邓世权致邓伟坚及各位读者信
（一）邓伟坚及各位读者
邓伟坚说：“三皇五帝”有或无？你、我都不清楚？
我（邓世权）提供以下资料：
一，毛泽东著《中国革命与中国共产党》的小册子有“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”共四千年的说法………..。
二，《 三皇五帝时代》上下册，早时于2000年北京中国社会出版社出版，各地新华书店发行。
学术指导：周谷城 贾兰坡 张海峰
著 者：王大有（主笔）王双有 宋宝忠 九天 林懿 冯英子
题辞：中华大道文库 周谷城题。 上古中华 周谷城题。
题辞：三皇五帝时代 贾兰坡题。
三，《 三皇五帝时代》修订本上下册，于2005年1月北京市世界知识印刷厂印刷，各地新华书店发行。（邓世权买了上下册）
学术指导：周谷城、贾兰坡，张海峰，张岱年，吕炳奎
著者：王大有（主笔）*王双有*宋宝忠*九天*林懿*冯英子*李慕威。
题辞：中华大道文库 周谷城题。 上古中华 周谷城题。
题辞：三皇五帝时代 贾兰坡题。
从以上人员中选择几人情况如下：
王大有：《三皇五帝时代》（主笔）是多学科历史学家、美术家、图腾文化、文化人类学者、天人合一全息生命学者，中国太平洋学会海洋文化专业委员会会员副秘书长,中国太平洋历史学会研究员、该学会副秘书长。王大有1978年以来发表学术论文200余篇，已出版发行学术专著二十四部，其中（《三皇五帝时代》修订本上下）和（《寻根万年中华》百家姓图腾始原）王大有主笔
周谷城，（1898～1996），中国著名历史学家、教育家、社会活动家，曾任全国人大常委会副委员长，中国史学会常务理事兼首任执行主席、中国太平洋历史学会会长、上海市哲学社会科学联合会副主席、上海市历史学会会长。自1942年秋起，周谷城一直在复旦大学执教，任历史系主任、教务长等职。
贾兰坡：我国著名的旧石器考古学家、古人类学家、第四纪地质学家；参加周口店北京人遗址的发掘工作，1929年发现第一个头骨之后，1936年11月连续发现三具“北京人”头盖骨，震惊了国际学术界。中国考古学会副理事长，中国太平洋历史学会副会长兼秘书长。
唐兰：文学家、金石学家。1978年任中国古文学研究会理事， 在研究古文字学、文字学以及古代史、青铜器方面都有独到的见解。主要著作有《殷墟文字记》、《古文字学导论》、《天垠阁甲骨文存》、《中国文字学》等。
张岱年（1909－2004年），河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。张岱年于1933年毕业于北京师范大学，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国科学院哲学研究所兼职研究员，1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长。
冯英子：著名记者、杂文家、社会活动家， 1932年进《昆山民报》、《新昆山报》做记者后任苏州《早报》记者兼编《大光明》。
参加这一套三本经典著作的人王大有是主笔、学术指导5人、学术顾问9人、作者7人，有的人是世界著名历史学家、多学科历史学家、我国著名的考古学家、文学家、著名记者、中国现代哲学家等。
感 悟 不 祥 开拓 辉 煌
王大有说：我为什么要研究中华上古史？为什么要研究三皇五帝时代？因为这是中华民族的根、中华民族的魂、中华文明的基础。
王大有接着说：自1919年新文化运动以来，上古史研究取得较大的成就，但是也出现一些倾向，各种学派如：（1）机械分割论，疑古、否古、阉割中国历史的自然科学与人文科学整合统一的辨证史学观、视上古史系统为畏途；（2）古文献学派，陷入史料，抱残守缺、以文献论文献泥古不化；（3）近世神话学派，更直观改造古史传说为神话家言；（4）考古学派，着重地下文物证据少与文献、民族民俗证据互校关系考证、有资料积累、有陷入堆积危险；（5）考古文字学界主体派，又以拼音字或线形文字为正宗、没有将图腾徽铭纳入文字肇源领域。由于以上5种不正确的倾向，致使上古史研究举步艰难、进展缓慢、少有突破、几近荒漠。
1977年夏天，唐兰在《光明日报》发表《从大汶口文化的陶器看文字看我国最早文化的年代》。文章说：“我国文明史只有四千多年，过去一般这样说。其实不然。从解放后发现考古资料和对古文献的重新整理，应该说我国的文明史有六千年左右，大汶口文化是少昊文化，它是从氏族社会进入奴隶制社会，初期建立的奴隶制国家，到夏禹时至少已经有两千年。所以我们说中国历史还是应该从黄帝开始，中国有六千年左右的文明史。”唐兰十分尖锐地说：“司马迁上了儒家‘五帝德’之类记载的当，把黄帝、帝颛顼、帝喾等都当作只是一个历史人物。其实他们都是一个时代。”
唐兰新颖的观点，这在当时研究中国历史的各学派中简直就是一颗原子弹，引起了巨大的冲击波，彭梆炯著文《是氏族社会，不是奴隶社会》与唐兰商榷。
唐兰1978年2月著文《再论大汶口文化的性质和大汶口陶器文字》“进一步指出大汶口陶文既不是符号、更不是图画与纹饰，而是很进步的文字，在当时已经通行，正是少昊国家的蚩尤发明了冶金并制作铜兵器，正因为这时已有青铜器，少昊才称为金天氏，并设有金正蓐收该。”
唐兰明确指出：孔子和司马迁的错误（1）自黄帝至夏商周‘万世一系’皆源于黄帝一人，黄帝是人文初祖；（2）以父子相继计算五帝的积年与寿数，不足凭信；（3）司马迁认为《山海经、禹贡》“不雅驯”、所有“怪物”是司马迁不懂得五帝是处于图腾徽铭时代，孔子也如此，二人因此皆删削历史而造成千载讹误（4）由此引伸大汉族主义和中原中央王朝正统论，视其他民族为异族；（5）又由此引出炎帝、神农、伏羲、燧人不是人文初祖，以及历史上失败领袖炎帝、蚩尤、共工、少昊、鲜等不是中华民族的祖先，视为“不从帝命”的“乱者”。
唐兰先生的观点，令王大有兄弟及其同行们欣喜和深思，认定唐兰观点是正确的，超前的，代表中国历史研究前进趋势，与他的思想是一致的。唐兰确定中国上古史的几个关键点，如果继续伸延扩展下去，一定会重现中华民族昔日的辉煌。唐兰的文章，改变了王大有及其同行一些人的人生轨迹。此后就沿着唐兰的研究轨迹继续努力。致力于中国上古史的研究工作。
王大有读初中时，对中国历史非常关注，他熟知中国历史是从夏朝开始，但是明确纪年是西周共和元年即公元前841年，从纪年开始中国文明史也不到3 千年。
1974年王大有开始进行人物画、历史画创造；奔波全国各地乃至美洲收集大量考古学、文献学、历史学、民族民俗学资料等，为他后来撰写“三皇五帝时代”打下坚实基础。
王大有他们认为，研究三皇五帝，首先要证实三皇五帝作为历史人物、民族、国族的历史存在，其次生活的地域和年代，解决这个前提的关键，要从历史文献和考古文化中，找到这些上古族团的族徽原生型、演生型、演异型（含分化、复合、综合）的承传与共生的年代，确定他们生活年代（时代），收集现代裔族的遗俗、古歌、溯源上古历史，我们把这种方法叫做“图腾徽铭历史学”又将分作物态层、制度层、心态层给集成还原法的研究，这种方法叫“文化层次系统论”，在具体操作时又用了十二 重考证法。
王大有研究上古历史，发现了一个历史规律：中国有考古文化区（8个之多）阶段性的更替；古氏族迁徙、时东时西、时南时北的往复进行；三皇五帝时代的更替变化，都是由于宇宙大四季变化而引起地球四季变化的周期性，即天灾人祸相始终。找到了适合生存环境时空的合理历史解释。气候学、古海洋学、地质水文学与人文学的统一，解决了《三皇五帝时代》研究中很多难题，即还原了上古史。
王大有从1978年开始，倾心奔波国内外20多年，进行实地考察，实物的写生、资料的集成，进入艰辛的研究，编著《三皇五帝时代修订本》。
《龙凤图集》1988年朝美艺术出版社出版，提出长江、黄河、黑龙江、是中国三大文化摇篮，早在六千多年前我国的祖先，就开发出大半个地球，创造了太平洋文化圈。
《龙凤文化源流》1988年北京工艺美术出版社出版，从而确认中华列祖列宗诸文化族团的存在，及太平洋地区的文化传播史。初步构成《三皇五帝》框架。
《龙凤传人》1993年河北少年儿童出版社出版，从而确定“三皇五帝”为中华民族的始祖。
《中华龙种文化》2000年中国社会出版社出版，确定黄帝时代的关键点。
《中华祖先拓荒美洲》1992年黑龙江人民出版社出版，1991年美国顿哥村民保存的兽皮画上祖先图，经复制加工，经考证为“轩猿黄帝酋长祀祷丰年图”和“蚩尤神风后归墟值扶桑图”确定为中国帝王，至此又解决一个关键问题。
《图说中国图腾》、《图说美洲图腾》、《图说太极宇宙》1998年人民出版社出版，将中国、美国所收集到的‘三皇五帝’及裔族的各类图腾徽铭标志，及其团体文化的各分支，进行组合释义，以中国三皇五帝考古文化为源，以历次移民浪潮中移民美洲的中华先民的族徽、族名为活化石为流，互证三皇五帝及其裔族的存在与移民。重点考察共工氏，贵州安顺关岭“红崖丹书”为炎帝（夸父）族谱、列出了三皇五帝关键年表。经过以上系列研究和基础资料准备，开始撰写《三皇五帝时代修订本》、《寻根万年中华》。于2005年1月出版发行。开拓了中华民族上古灿烂辉煌史迹，同时也开拓了邓氏上古灿烂辉煌史迹脱颖而出。
笔者 邓世权 2012年11月28日 于安徽合肥
（一）邓伟坚及各位读者
邓伟坚说：“三皇五帝”有或无？你、我都不清楚？
我（邓世权）提供以下资料：
一，毛泽东著《中国革命与中国共产党》的小册子有“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”共四千年的说法………..。
二，《 三皇五帝时代》上下册，早时于2000年北京中国社会出版社出版，各地新华书店发行。
学术指导：周谷城 贾兰坡 张海峰
著 者：王大有（主笔）王双有 宋宝忠 九天 林懿 冯英子
题辞：中华大道文库 周谷城题。 上古中华 周谷城题。
题辞：三皇五帝时代 贾兰坡题。
三，《 三皇五帝时代》修订本上下册，于2005年1月北京市世界知识印刷厂印刷，各地新华书店发行。（邓世权买了上下册）
学术指导：周谷城、贾兰坡，张海峰，张岱年，吕炳奎
著者：王大有（主笔）*王双有*宋宝忠*九天*林懿*冯英子*李慕威。
题辞：中华大道文库 周谷城题。 上古中华 周谷城题。
题辞：三皇五帝时代 贾兰坡题。
从以上人员中选择几人情况如下：
王大有：《三皇五帝时代》（主笔）是多学科历史学家、美术家、图腾文化、文化人类学者、天人合一全息生命学者，中国太平洋学会海洋文化专业委员会会员副秘书长,中国太平洋历史学会研究员、该学会副秘书长。王大有1978年以来发表学术论文200余篇，已出版发行学术专著二十四部，其中（《三皇五帝时代》修订本上下）和（《寻根万年中华》百家姓图腾始原）王大有主笔
周谷城，（1898～1996），中国著名历史学家、教育家、社会活动家，曾任全国人大常委会副委员长，中国史学会常务理事兼首任执行主席、中国太平洋历史学会会长、上海市哲学社会科学联合会副主席、上海市历史学会会长。自1942年秋起，周谷城一直在复旦大学执教，任历史系主任、教务长等职。
贾兰坡：我国著名的旧石器考古学家、古人类学家、第四纪地质学家；参加周口店北京人遗址的发掘工作，1929年发现第一个头骨之后，1936年11月连续发现三具“北京人”头盖骨，震惊了国际学术界。中国考古学会副理事长，中国太平洋历史学会副会长兼秘书长。
唐兰：文学家、金石学家。1978年任中国古文学研究会理事， 在研究古文字学、文字学以及古代史、青铜器方面都有独到的见解。主要著作有《殷墟文字记》、《古文字学导论》、《天垠阁甲骨文存》、《中国文字学》等。
张岱年（1909－2004年），河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。张岱年于1933年毕业于北京师范大学，任教于清华大学哲学系，后任私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。1952年后，任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化所所长、中国科学院哲学研究所兼职研究员，1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长。
冯英子：著名记者、杂文家、社会活动家， 1932年进《昆山民报》、《新昆山报》做记者后任苏州《早报》记者兼编《大光明》。
参加这一套三本经典著作的人王大有是主笔、学术指导5人、学术顾问9人、作者7人，有的人是世界著名历史学家、多学科历史学家、我国著名的考古学家、文学家、著名记者、中国现代哲学家等。
感 悟 不 祥 开拓 辉 煌
王大有说：我为什么要研究中华上古史？为什么要研究三皇五帝时代？因为这是中华民族的根、中华民族的魂、中华文明的基础。
王大有接着说：自1919年新文化运动以来，上古史研究取得较大的成就，但是也出现一些倾向，各种学派如：（1）机械分割论，疑古、否古、阉割中国历史的自然科学与人文科学整合统一的辨证史学观、视上古史系统为畏途；（2）古文献学派，陷入史料，抱残守缺、以文献论文献泥古不化；（3）近世神话学派，更直观改造古史传说为神话家言；（4）考古学派，着重地下文物证据少与文献、民族民俗证据互校关系考证、有资料积累、有陷入堆积危险；（5）考古文字学界主体派，又以拼音字或线形文字为正宗、没有将图腾徽铭纳入文字肇源领域。由于以上5种不正确的倾向，致使上古史研究举步艰难、进展缓慢、少有突破、几近荒漠。
1977年夏天，唐兰在《光明日报》发表《从大汶口文化的陶器看文字看我国最早文化的年代》。文章说：“我国文明史只有四千多年，过去一般这样说。其实不然。从解放后发现考古资料和对古文献的重新整理，应该说我国的文明史有六千年左右，大汶口文化是少昊文化，它是从氏族社会进入奴隶制社会，初期建立的奴隶制国家，到夏禹时至少已经有两千年。所以我们说中国历史还是应该从黄帝开始，中国有六千年左右的文明史。”唐兰十分尖锐地说：“司马迁上了儒家‘五帝德’之类记载的当，把黄帝、帝颛顼、帝喾等都当作只是一个历史人物。其实他们都是一个时代。”
唐兰新颖的观点，这在当时研究中国历史的各学派中简直就是一颗原子弹，引起了巨大的冲击波，彭梆炯著文《是氏族社会，不是奴隶社会》与唐兰商榷。
唐兰1978年2月著文《再论大汶口文化的性质和大汶口陶器文字》“进一步指出大汶口陶文既不是符号、更不是图画与纹饰，而是很进步的文字，在当时已经通行，正是少昊国家的蚩尤发明了冶金并制作铜兵器，正因为这时已有青铜器，少昊才称为金天氏，并设有金正蓐收该。”
唐兰明确指出：孔子和司马迁的错误（1）自黄帝至夏商周‘万世一系’皆源于黄帝一人，黄帝是人文初祖；（2）以父子相继计算五帝的积年与寿数，不足凭信；（3）司马迁认为《山海经、禹贡》“不雅驯”、所有“怪物”是司马迁不懂得五帝是处于图腾徽铭时代，孔子也如此，二人因此皆删削历史而造成千载讹误（4）由此引伸大汉族主义和中原中央王朝正统论，视其他民族为异族；（5）又由此引出炎帝、神农、伏羲、燧人不是人文初祖，以及历史上失败领袖炎帝、蚩尤、共工、少昊、鲜等不是中华民族的祖先，视为“不从帝命”的“乱者”。
唐兰先生的观点，令王大有兄弟及其同行们欣喜和深思，认定唐兰观点是正确的，超前的，代表中国历史研究前进趋势，与他的思想是一致的。唐兰确定中国上古史的几个关键点，如果继续伸延扩展下去，一定会重现中华民族昔日的辉煌。唐兰的文章，改变了王大有及其同行一些人的人生轨迹。此后就沿着唐兰的研究轨迹继续努力。致力于中国上古史的研究工作。
王大有读初中时，对中国历史非常关注，他熟知中国历史是从夏朝开始，但是明确纪年是西周共和元年即公元前841年，从纪年开始中国文明史也不到3 千年。
1974年王大有开始进行人物画、历史画创造；奔波全国各地乃至美洲收集大量考古学、文献学、历史学、民族民俗学资料等，为他后来撰写“三皇五帝时代”打下坚实基础。
王大有他们认为，研究三皇五帝，首先要证实三皇五帝作为历史人物、民族、国族的历史存在，其次生活的地域和年代，解决这个前提的关键，要从历史文献和考古文化中，找到这些上古族团的族徽原生型、演生型、演异型（含分化、复合、综合）的承传与共生的年代，确定他们生活年代（时代），收集现代裔族的遗俗、古歌、溯源上古历史，我们把这种方法叫做“图腾徽铭历史学”又将分作物态层、制度层、心态层给集成还原法的研究，这种方法叫“文化层次系统论”，在具体操作时又用了十二 重考证法。
王大有研究上古历史，发现了一个历史规律：中国有考古文化区（8个之多）阶段性的更替；古氏族迁徙、时东时西、时南时北的往复进行；三皇五帝时代的更替变化，都是由于宇宙大四季变化而引起地球四季变化的周期性，即天灾人祸相始终。找到了适合生存环境时空的合理历史解释。气候学、古海洋学、地质水文学与人文学的统一，解决了《三皇五帝时代》研究中很多难题，即还原了上古史。
王大有从1978年开始，倾心奔波国内外20多年，进行实地考察，实物的写生、资料的集成，进入艰辛的研究，编著《三皇五帝时代修订本》。
《龙凤图集》1988年朝美艺术出版社出版，提出长江、黄河、黑龙江、是中国三大文化摇篮，早在六千多年前我国的祖先，就开发出大半个地球，创造了太平洋文化圈。
《龙凤文化源流》1988年北京工艺美术出版社出版，从而确认中华列祖列宗诸文化族团的存在，及太平洋地区的文化传播史。初步构成《三皇五帝》框架。
《龙凤传人》1993年河北少年儿童出版社出版，从而确定“三皇五帝”为中华民族的始祖。
《中华龙种文化》2000年中国社会出版社出版，确定黄帝时代的关键点。
《中华祖先拓荒美洲》1992年黑龙江人民出版社出版，1991年美国顿哥村民保存的兽皮画上祖先图，经复制加工，经考证为“轩猿黄帝酋长祀祷丰年图”和“蚩尤神风后归墟值扶桑图”确定为中国帝王，至此又解决一个关键问题。
《图说中国图腾》、《图说美洲图腾》、《图说太极宇宙》1998年人民出版社出版，将中国、美国所收集到的‘三皇五帝’及裔族的各类图腾徽铭标志，及其团体文化的各分支，进行组合释义，以中国三皇五帝考古文化为源，以历次移民浪潮中移民美洲的中华先民的族徽、族名为活化石为流，互证三皇五帝及其裔族的存在与移民。重点考察共工氏，贵州安顺关岭“红崖丹书”为炎帝（夸父）族谱、列出了三皇五帝关键年表。经过以上系列研究和基础资料准备，开始撰写《三皇五帝时代修订本》、《寻根万年中华》。于2005年1月出版发行。开拓了中华民族上古灿烂辉煌史迹，同时也开拓了邓氏上古灿烂辉煌史迹脱颖而出。
笔者 邓世权 2012年11月28日 于安徽合肥
